御窑金砖

以土为料 以金相称

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惊天一方动地来

古法工艺
烧造历史
文化内涵

金砖里含藏着苏州文化的特征

【摘要】:
御窑金砖的制作,是一门水火相济的艺术。

通常,变土为金,是幻想,是魔术。可在相城,在这块伍子胥曾经相土尝水的地方,幻想会成为千磨百练和水火既济后土窑出金砖的现实,成为实实在在的人间奇迹;就像在姑苏,在这方飘荡着有如袅袅晴丝一般的水磨昆腔的土地之上,魔术会成为叠山理水或百啭千逥的声名惊天下的绝艺,成为真真切切的精工细作。

通常,说到苏州的文化遗产,首先鼓荡我们耳根和刺激我们眼界的,当然是昆曲和园林:那舒徐委婉流丽悠远得好像在移步换景的园林山水中穿行流连的甜糯细腻,一唱就成了百戏之祖,一唱就有了六百年的爱恨情仇;那欲扬先抑、曲径通幽式的酷似水磨粉一样对心理感受来回返复的拿捏和戏玩,一摆弄就迷倒了朝野的无数显隐,一摆弄就惹得大千世界的华夷和敌友都悲喜交加,又欲罢不能。

通常,说到苏州的文化遗产,少有人会把昆曲、园林和御窑金砖相提并论。一片粘土,几团烂泥,大不了变成糙砖无数,哪里谈得上有什么文化的含藏和工艺的价值;几十座土窑,数百个民工,烧造出来的,终究还是粗朴笨重的方砖,怎么可能有复杂的社会背景和丰富的历史底蕴。

可是,说到苏州的文化遗产,倘若真的忽视了御窑金砖,就不仅仅是等于忽视了陆墓百姓千百年的血汗和辛勤,不仅仅是等于忽视了姑苏儿女难以估量的工艺和智慧,更是等于偏狭地、执于一端地误读了昆曲和园林的背后所牵引着的中国传统文化虽然执着却有弹性的要义,曲解并忽视了中华文化纵然博大精深但又简易显朴的文化内涵。

古金砖缘起于明永乐帝的南都北迁,消歇于清宣统帝的紫禁城退位。御窑金砖的烧造历史,与明清北京皇家建筑的兴建和修缮完全同步。期间,北方的皇家大兴土木,江南的金砖就窑火兴旺、劳役繁重;北方的皇家因财政空缺无力兴工,江南的窑户则歇业停产,忙于他计。

明清两朝继承了开国帝王之基业的那些皇帝和大臣,在他们叩问苍天大地、祈求子孙永保的时候,在他们谈经论法、商议如何经营百年之基业、如何治理国事和民生的时候,他们的脚下,所踩踏的,全都是一方又一方铺陈得严密平整而又稳重厚实的产自苏州陆墓的御窑金砖。一部金砖的烧造史,就是一部明清王朝的兴亡史。从永乐至宣统,苏州陆墓的这块细料方砖,含藏的,不仅只是江南的温水润土和精工细作,更是明清王朝和中国历史整整五百年的荣辱和兴衰,也是陆墓和苏州的工匠百姓们整整五百年的喜怒哀乐和血汗心智。

御窑金砖的制作,是一门水火相济的艺术。水和火,一阴一阳,一刚一柔,阴阳相济,刚柔相推,引起了世界万物的生息和变化。易经中的这一核心思想,到了姑苏相城的民工窑户手中,演绎成了七转得土、六转成泥、八月成坯和百三十日而后窨水出窑的有着二十九道工序之多的水磨糯米一样的工夫。练泥流程之繁,制坯手续之细,焙烧技艺之精,用工费力之多,生产周期之长,标准要求之高,加上成品概率之低,使得这种看似与普通青砖无异的细料方砖成了名副其实的“金”砖。而这种工艺,与细腻绵长、一唱三叹的昆腔的唱度真有出于同辙同宗、源于同水同土的相似和惊奇,读一读沈宠绥的《度曲须知》,感受会更深、更真:“调用水磨,拍押冷板,